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（霍曉衛(wèi)所長在《世界遺產》 撰文談 聚落遺產的“活態(tài)”與真實性 ）

在聚落遺產保護中，我們有時會面對這樣的說法：“聚落遺產既然是活態(tài)的，那么它的所有現(xiàn)狀存在都是它變遷發(fā)展的一個階段，都是由街區(qū)的居民自發(fā)建設形成的，具有存在的合理性，都是歷史的一部分，也應該是具有真實性的”，再進一步，“既然是活態(tài)的，街區(qū)的居民出于改善生活的需要或是街區(qū)所在的城市出于促進發(fā)展的目的，可以對街區(qū)內建筑進行必要的改建或改造，由此造成的街區(qū)變化也是歷史的一部分，都是具有真實性的”。這樣的說法導致的結果就是“泛遺產化”，讓保護工作無所適從。

產生這種提法的根源是對“活態(tài)”的含義理解不準確、不全面。聚落遺產的“活態(tài)”特征，并不僅是說隨著時間的變化，居民生產生活方式的變化會逐漸帶來聚落的物質實體與空間環(huán)境的連續(xù)而有意義的變化，更重要的，聚落遺產的“活態(tài)”特征，是基于聚落遺產的主要價值載體，即它的具有特色的物質實體?！盎顟B(tài)”特征指的是這些具有特色的“物質實體”與生產生活于其中的“人”之間的緊密的文化關聯(lián)，這些文化關聯(lián)可以是生產方式、宗教行為、生活習慣等等，有些文化關聯(lián)重要，有些文化關聯(lián)不太重要。不太重要的文化關聯(lián)可以是“夏天在街頭巷尾納涼聊天，冬天蹲在墻根曬太陽”等人的日常行為，重要的文化關聯(lián)則體現(xiàn)出關聯(lián)的“獨特性與普遍性”，比如哈尼族的“梯田稻作傳統(tǒng)”串聯(lián)了哈尼人與梯田、山林、水系、村寨；再比如景德鎮(zhèn)的瓷業(yè)聯(lián)系了工匠商民與瓷土礦、昌江、窯與民居混居的城鎮(zhèn)，甚至民居建筑的窯磚；再比如福州上下杭街區(qū)的當地神與商神張真君的崇拜聯(lián)系了街區(qū)內的商人與山川風水、寺觀建筑、業(yè)態(tài)布局與游神路線。因此，僅僅認識到“活態(tài)”指“變化”是片面的，這會混淆對聚落遺產真實性的判斷。

對“活態(tài)”特征進行價值判斷，我們需要認識到的是，并不是“有人居住”的聚落遺產就一定具有重要的活態(tài)價值。如果上文說到的“物質實體”與“人”之間的文化關聯(lián)不具備了，那么即便有人居住，“活態(tài)”價值也要大打折扣。聚落遺產“活態(tài)”的真實性，就是“物質實體”與“人”之間的文化關聯(lián)的真實性。試想如果哈尼人不種梯田，景德鎮(zhèn)不燒瓷，上下杭街區(qū)不拜商神，即便還住著人，這樣的“活態(tài)”也不真實。其實很多聚落遺產原本都具有這種緊密的“物質實體”與“人”之間的文化關聯(lián)，這些文化關聯(lián)多與聚落遺產最初的生成機制相關，但是今天看來，這些文化關聯(lián)要么弱化了，要么受到威脅。對聚落遺產的“活態(tài)”特征保護需要呵護或引導恢復這些文化關聯(lián)。

[caption id="attachment_305" align="alignnone" width="625"] 全福莊中寨南面的梯田[/caption]

人類對遺產保護的思考與實踐是逐步深入的過程，對真實性的認識也是同樣。從尼姆圓形露天大劇場的修復中“不改變廢墟的任何現(xiàn)有狀態(tài)”，到拉敘斯認為必須嚴格遵循“科學”與“求證”，到維奧萊·勒·杜克的“風格式修復”，到拉斯金的“建筑七燈”，到里格爾從價值出發(fā)認識遺產保護修繕的真實性，這一過程漫長而富有啟發(fā)?！蛾P于真實性的奈良文件》是目前世界遺產保護領域關于“真實性”的最近、最權威的共識，其中更是提出了真實性與文化背景的關系，并將真實性分解為外形和設計、材料和實體、用途和功能、傳統(tǒng)技術和管理體制、位置和背景環(huán)境、語言和其他形式的非物質遺產、精神和感覺等多個層面。我國文物建筑修復也有涉及不同層面真實性要求的“四原”原則——原材料、原工藝、原結構和原樣式，這些都在增加了遺產真實性保護的可操作性的同時，向我們展現(xiàn)了真實性復雜的一面。很多時候真實性不是一個絕對“有無”的是非命題。

[caption id="attachment_303" align="alignnone" width="625"] 景德鎮(zhèn)老藝人[/caption]

（原文刊載《世界遺產》五月刊“聲音”欄目 ?第4頁）